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LAS NUEVE MUSAS, DIOSAS DE LA MEMORIA

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Apolo y las Musas en el Parnaso. Rafael Sanzio
En su libro Simbolismo y Arte, al final del capítulo titulado “Arte Teúrgica”, Federico González señala que "una de las prácticas teúrgicas de mayor importancia en Occidente, es la invocación a las Musas por medio de incantaciones; así lo hacen al encarnarlas los magos, chamanes, filósofos, sabios-sacerdotes, reyes auténticos, héroes, bardos y juglares".
Con estas palabras Federico pone de relieve la importancia de las Musas en la historia y la cultura de Occidente, o sea su rol como intermediarias de una “inspiración” de origen divino que ha mantenido viva esa cultura y los vínculos con sus orígenes suprahistóricos y metafísicos. La influencia de las Musas ha estado activa hasta nuestros días a través de las artes y las ciencias que ellas han patrocinado desde siempre, todas relacionadas con el conocimiento de la Cosmogonía, como fehacientemente lo demuestran aquellos que han recibido las emanaciones de estas diosas, “reavivando”…

SÍMBOLOS HERMÉTICOS DEL CAMINO DE SANTIAGO (IV parte). La “Traslación de Santiago”

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El simbolismo acerca del “tercer nacimiento” iniciático que comentamos al final de la entrega anterior nos lleva a considerar, desde esta perspectiva, el sentido de la “traslación” del cuerpo del apóstol Santiago desde Judea hasta las costas de Galicia (o sea de Oriente a Occidente), y más concretamente hasta el “Finis Terrae”, el fin de la Tierra, topónimo que ya se aplicaba a Hispania en plena época romana.[1] Pero hay que recalcar que además de su sentido puramente “geográfico”, el “Finis Terrae” adquiere un sentido metafísico por ser el límite que separa el horizonte terrestre del Mundo celeste, en cuyo centro se encuentra la “puerta de los dioses”, la que da acceso al ámbito supracósmico, es decir al “tercer nacimiento” en el Espíritu. No olvidemos que según esa correspondencia entre el Camino de Santiago y la Vía Láctea, el “Finis Terrae” es también el fin de esta última, considerada como el camino post-mortem hacia la morada de los dioses inmortales, lo que en lenguaje cristian…

SÍMBOLOS HERMÉTICOS DEL CAMINO DE SANTIAGO (III parte). La Venera del Peregrino y el Mercurio de los Filósofos

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La venera
Debemos recordar que el mito compostelano de Santiago apóstol es una “historia verdadera” en tanto que se constituye como un arquetipo de la iniciación en el conocimiento del Cosmos, o del Mundo Intermediario, que desde el punto de vista del Hermetismo comprende tanto los misterios terrestres como los celestes, concebidos ambos como “viajes” o “peregrinajes”, los primeros por el alma inferior (Yetsirah en la Cábala) y sus purificaciones alquímicas, y los segundos por el alma superior (Beriah), donde el viajero va accediendo a estancias de su conciencia cada vez más transparentes y diáfanas, como la luz de las estrellas en el “sutilísimo éter”.
Continuando con nuestro recorrido por algunos de los símbolos herméticos presentes en el Camino de Santiago, y tras habernos centrado en las dos entregas anteriores fundamentalmente en el crismón, el viaje como iniciación, el puente, la luz fecundadora y Santiago como “hijo del trueno”, hemos de considerar ahora el que seguramente es el …