FRANCISCO ARIZA. Hermetismo, Tradición Unánime y Metafísica de la Historia

El simbolismo acerca del “tercer nacimiento” iniciático que comentamos al final de la entrega anterior nos lleva a considerar, desde esta perspectiva, el sentido de la “traslación” del cuerpo del apóstol Santiago desde Judea hasta las costas de Galicia (o sea de Oriente a Occidente), y más concretamente hasta el “Finis Terrae”, el fin de la Tierra, topónimo que ya se aplicaba a Hispania en plena época romana. [1] Pero hay que recalcar que además de su sentido puramente “geográfico”, el “Finis Terrae” adquiere un sentido metafísico por ser el límite que separa el horizonte terrestre del Mundo celeste, en cuyo centro se encuentra la “puerta de los dioses”, la que da acceso al ámbito supracósmico, es decir al “tercer nacimiento” en el Espíritu. No olvidemos que según esa correspondencia entre el Camino de Santiago y la Vía Láctea, el “Finis Terrae” es también el fin de esta última, considerada como el camino  post-mortem  hacia la morada de los dioses inmortales, lo que ...

La venera Debemos recordar que el mito compostelano de Santiago apóstol es una “historia verdadera” en tanto que se constituye como un arquetipo de la iniciación en el conocimiento del Cosmos, o del Mundo Intermediario, que desde el punto de vista del Hermetismo comprende tanto los misterios terrestres como los celestes, concebidos ambos como “viajes” o “peregrinajes”, los primeros por el alma inferior ( Yetsirah en la Cábala) y sus purificaciones alquímicas, y los segundos por el alma superior ( Beriah ) , donde el viajero va accediendo a estancias de su conciencia cada vez más transparentes y diáfanas, como la luz de las estrellas en el “sutilísimo éter”. Continuando con nuestro recorrido por algunos de los símbolos herméticos presentes en el Camino de Santiago, y tras habernos centrado en las dos entregas anteriores fundamentalmente en el crismón, el viaje como iniciación, el puente, la luz fecundadora y Santiago como “hijo del trueno”, hemos de considerar ahora el ...

Santiago el Mayor y Juan Evangelista, los Boanergés o “Hijos del Trueno”. Siglo XVI. Museo de Santiago de Compostela El puente es otro de los símbolos del Camino, hasta tal punto que varias localidades llevan incorporadas la palabra puente en su nombre, como es el caso de Puente la Reina y Ponferrada, ciudad ligada por otro lado a la Orden del Temple. En el Camino de Santiago los puentes forman parte de su paisaje, y a su indudable sentido práctico se superpone el sentido simbólico y espiritual. El puente une y comunica las dos orillas del río de la Vida. Dos realidades, la conocida y la desconocida, que sin embargo son una sola. El símbolo también es eso: un vehículo que comunica entre sí el mundo sensible y el mundo suprasensible, o inteligible. Ya lo dice sin ir más lejos la Tabla de Esmeralda hermética: “lo de abajo es como lo de arriba y lo de arriba como lo de abajo, para obrar el milagro de una sola cosa”. Escudo de Logroño de 1633 donde aparece el puente sobr...