FRANCISCO ARIZA. Hermetismo, Tradición Unánime y Metafísica de la Historia

  Por la Ruta Jacobea EL MONASTERIO  DE SAN JUAN DE LA PEÑA Historia y Simbolismo (Primera Parte ) Situado en la sierra altoaragonesa del mismo nombre, el monasterio de San Juan de la Peña se distingue por la singularidad de su enclave geográfico. Si normalmente los monasterios se ubicaban en grandes espacios abiertos, en el claro del bosque o en la sumidad de las montañas (cuyo ejemplo más paradigmático y no menos singular son los monasterios de Meteora en la región griega de Tesalia, de ahí su apelativo de “monasterios suspendidos del Cielo”), San Juan de la Peña se halla, por el contrario, incrustado literalmente en la oquedad de una enorme roca (o peña, de ahí su toponimia) es decir en una cueva o caverna. Sin embargo, este no es el único santuario que existe con estas características en la región de Aragón, y más concretamente en la provincia de Huesca. Teniendo en cuenta que dicha provincia es la más montañosa de Aragón, no es de extrañar que el eremitismo rupestre...

Cristo entronizado , hacia 1335-1340, Pacino di Bonaguida. Cuando ciertos pueblos arcaicos comenzaron a practicar el canibalismo, esto, lejos de ser para ellos un acto repugnante y de una crueldad gratuita como nos parece a nosotros fue, por el contrario, el resultado de haber comprendido el misterio inherente a la propia existencia del Cosmos, a saber: que este nace como consecuencia del descuartizamiento del Dios creador, que se auto-sacrifica para hacer de la vida su mensajera, es decir para residir en cada ser manifestado. Es el sacrificio mediante el cual el Uno se convierte en lo múltiple. Se trata, por tanto, del Dios inmanente, la quintaesencia de todo lo existente. Recordemos que en la Cábala el cuerpo se relaciona con Malkuth , la décima y última sefirah del Árbol de la Vida, la cual da forma visible y concreta a los efluvios emanados de las sefiroth superiores. La mitología hinduista lo expresa diciendo que cada forma de vida es la máscara de Dios y que la vida existe ...

  El Santo Cáliz en el Hipogeo de via Dino Compagni, Roma. A la bendita memoria de Daniel Alejandro Ariza Díaz (26 de Julio 1980 – 15 de Junio 2023), cuya alma descansa en la paz del Señor. “Las almas de los hombres virtuosos fallecidos se metamorfosean en mariposas en vuelo hacia su morada celeste.” (Versión libre de un canto azteca). Todo mito responde a las cuestiones esenciales de la vida humana, las que atañen al núcleo de la misma, a su misterio inefable. Por eso no hay mito superficial, ni tampoco ninguno que tenga un origen en el tiempo. El mito es atemporal, y tan actual hoy como lo fue “in illo tempore”, pues básicamente la naturaleza humana no ha cambiado nada en lo que respecta a sus fundamentos espirituales primordiales. Por otro lado, los mitos relatan una “historia verdadera” al vehicular -como los símbolos sagrados- los arquetipos y modelos ejemplares imprescindibles que nos guían precisamente en la búsqueda de esos fundamentos, que han sido sepultados en el olvido ...

El barquero Caronte guiando a las sombras de los muertos de una orilla a otra del río Aqueronte.  Alexander Litovchenko, s. XIX. La “caída de los dioses” puede ser vista también como la consecuencia del olvido del hombre de sus estados superiores. Si lo superior no está incluido en nuestra conciencia el resultado inmediato es caer bajo la influencia de los estados inferiores, donde el símbolo y la realidad que él revela se leen “al revés”, o en el mejor de los casos de forma parcial y literal. Pero tanto en uno como en otro caso se está negando el poder regenerador del símbolo, y esto naturalmente nos impide reconocer la idea-fuerza a la que él se vincula en tanto que intermediario entre esta y nosotros, creando un vacío en nuestra consciencia al excluir de ella esa posibilidad. Así, la “caída de los dioses” es también la “caída del símbolo” en la irrelevancia, pues como señala Federico González: "la cohesión que garantizan los símbolos, su función mediadora, no es reconocida,...

  La Edad de Hierro, Pietro da Cortona, 1641, Palacio Pitti, Florencia. El debilitamiento de la comunión con lo sagrado y lo metafísico señala el inevitable ocaso y finalmente la muerte y desaparición de las culturas y las civilizaciones. Esta es para nosotros la causa principal de lo que Arnold Toynbee también denominó “el colapso y desintegración de las civilizaciones”, pues mientras subsiste aquella energía interior que las predispone a estar en armonía con la Providencia y la “Voluntad del Cielo” (o en términos hindúes el Dharma ) es muy difícil que sucumban, aunque naturalmente hay excepciones a esta regla, como lo demuestra, por ejemplo, la desaparición de dos grandes civilizaciones, la azteca y la inca, en plena juventud y esplendor de su civilización. En efecto, y como señala Federico González en el capítulo V de El Simbolismo Precolombino : Tanto los aztecas como los incas constituían sociedades militarizadas que conformaban dos grandes imperios que, cuando la conquista, a...