RENÉ GUÉNON: "TRABAJO INICIÁTICO COLECTIVO Y 'PRESENCIA' ESPIRITUAL" (Capítulo XXIII de “Initiation et Réalisation Spirituelle”)*
Canteros medievales trabajando en la catedral de Notre Dame, París.
Existen formas iniciáticas en las cuales, por su
constitución misma, el trabajo colectivo ocupa un lugar preponderante; con ello
no queremos decir, entiéndase bien, que éste sustituya el trabajo personal y
puramente interior de cada uno. El caso de que aquí se trata es sobre todo el
de las iniciaciones que subsisten actualmente en Occidente, y sin duda se puede
decir lo mismo, en un grado más o menos acentuado, de todas las iniciaciones de
oficio, porque se trata de algo que es inherente a su naturaleza misma. En un
reciente estudio que hemos realizado sobre la Masonería (1), hablábamos de que
una "comunicación" no se podría efectuar más que por el concurso de
tres personas, de tal forma que ninguna de ellas posee por sí sola el poder
necesario para ello. Podemos citar igualmente, en el mismo orden de ideas, la
condición de la presencia de un mínimo número de asistentes, siete por ejemplo,
para que una iniciación pueda ser válida, en tanto que existen otras
tradiciones donde la transmisión, como en la India, se opera simplemente de
maestro a discípulo sin la participación de ninguna otra persona. Va de suyo
que tal diferencia de modalidades debe entrañar consecuencias igualmente
diferentes en todo el conjunto del trabajo iniciático ulterior; y entre estas
consecuencias, nos parece sobre todo interesante examinar más de cerca aquella
que se refiere al papel del Guru o de cualquiera que ocupe su
lugar.
En el caso en que la transmisión iniciática se efectúa por
una sola persona, ésta asume el papel o la función de Guru con
respecto al iniciado; poco importa aquí que sus cualificaciones sean más o
menos completas y que, como es frecuente, ella no sea capaz de conducir a su
discípulo sino hasta un determinado nivel; pero el principio es siempre el
mismo: el Guru está ya desde el punto de partida, y no puede
haber ninguna duda sobre su identidad. Por el contrario, en el otro caso las
cosas se presentan de una manera mucho menos simple y evidente, y se puede con
toda legitimidad preguntar donde está en realidad el Guru. Sin
duda, todo "maestro" puede siempre, cuando instruye a un "aprendiz",
ocupar el lugar de aquél en un cierto sentido, pero esto es siempre bastante
relativo, y si quien desempeña la transmisión iniciática no es mas que un upaguru (instructor),
con mayor razón también lo serán los otros. Por otro lado, nada hay aquí que se
parezca a la relación exclusiva del discípulo con un Guru único, que
es una condición indispensable para que se pueda emplear este término en su
verdadero sentido. De hecho, no parece que, en tales iniciaciones, hayan
existido maestros espirituales ejerciendo su función de manera continua; si los
ha habido, lo que no puede ser excluido ( 2 ), ello es algo más o
menos excepcional, tanto que su presencia no aparece como un elemento constante
y necesario en la constitución especial de las formas iniciáticas de que se
trata. Y sin embargo, a pesar de todo, debe haber aquí algo que se asemeje a la
función del Guru. Por ello puede preguntarse por quién o por
qué esta función se cumple efectivamente en semejante caso.
A esta cuestión se podría responder que es la colectividad
misma, constituida por el conjunto de la organización iniciática,
la que juega el papel del Guru; esta respuesta estaría
sugerida por la observación que hemos hecho al principio sobre la gran
importancia que se concede al trabajo colectivo. Pero sin que pueda decirse que
ella sea enteramente falsa, es al menos insuficiente. Hay que
precisar que, cuando hablamos de la colectividad, no la entendemos simplemente
como la reunión de individuos considerados en su sola modalidad corporal, como
ocurriría si se tratase de una agrupación profana cualquiera; antes bien nos
estamos refiriendo a la "entidad psíquica" colectiva, a la cual
muchos han dado impropiamente el nombre de "egregor". Recordemos lo
que hemos dicho en otra ocasión ( 3 ): "lo
colectivo" como tal no puede de ninguna manera sobrepasar el dominio
individual, puesto que no es en definitiva más que el resultante de las
individualidades que lo componen, ni por consiguiente puede ir más allá del
orden psíquico. Ahora bien, todo aquello que no es más que psíquico no puede
tener ninguna relación efectiva y directa con la iniciación, puesto que ésta
consiste esencialmente en la transmisión de una influencia espiritual,
destinada a generar efectos de orden igualmente espiritual, trascendente con
respecto a la individualidad, ya que todo aquello que hace efectiva la acción,
en principio virtual, de esta influencia, debe necesariamente tener un carácter
supra-individual y, si así pudiera decirse, supra-colectivo. Por lo demás debe
tenerse en cuenta que es como individuo humano que el Guru propiamente
dicho ejerce su función, pero como él representa lo supraindividual, entonces
en esta función su individualidad no es en realidad más que el soporte. Para
que los dos casos sean comparables, es necesario que lo que es aquí asimilable
al Guru sea, no la colectividad misma, sino el principio
trascendente al cual ésta sirve de soporte y que es el que le confiere un
carácter iniciático verdadero. Es este principio el que puede denominarse, en
el estricto sentido de la palabra, una "presencia" espiritual,
actuando en y por el trabajo colectivo mismo; y es de la naturaleza de esta
"presencia" cuyo tema no pretendemos agotar, de la que trataremos más
extensamente.
En la Cábala hebraica se dice que, cuando los sabios se
ocupan de misterios divinos, la Shekinah está entre ellos. Y
aunque en una forma iniciática el trabajo colectivo no represente un elemento
esencial, no por ello la "presencia" espiritual deja de afirmarse con
la nitidez con que lo hace cuando se trata de organizaciones basadas en este
trabajo. En este caso la "presencia" espiritual se manifiesta en la
intersección de las "líneas de fuerza" que van de uno a otro de los
integrantes, como si su "descenso" se realizara directamente por la
resultante colectiva que se produce en este punto determinado y que le
proporciona un soporte adecuado. No insistiremos sobre este punto un tanto
"técnico". únicamente añadiremos que se trata especialmente del
trabajo de iniciados que han llegado a un grado avanzado de desarrollo
espiritual, contrariamente a lo que ocurre en las organizaciones donde el
trabajo colectivo constituye la modalidad habitual y normal desde el comienzo.
Pero, entiéndase bien, esta diferencia no cambia en nada el principio mismo de
la "presencia" espiritual.
Lo que decimos debe relacionarse con las palabras del
Cristo: "Cuando dos o tres se reúnan en mi nombre yo estaré en medio de ellos";
y esta relación es particularmente notable cuando se conoce la estrecha
vinculación que existe entre el Mesías y la Shekinah ( 4 ). Es cierto que,
según la interpretación corriente, estas palabras se asimilan más bien a la
plegaria. Pero, por legítima que sea esta aplicación en el orden exotérico, no
hay ninguna razón para limitarse a ella exclusivamente y no considerar otra
significación más profunda. En este sentido, debemos subrayar la expresión
"en mi nombre" que se encuentra frecuentemente en el Evangelio, y que
en la actualidad se comprende en un sentido bastante reducido, cuando no pasa
totalmente desapercibida. En efecto, casi nadie comprende todo lo que esta
expresión implica desde el punto de vista tradicional, en su doble aspecto
doctrinal y ritual. En estos momentos sólo queremos indicar un aspecto muy
importante: con todo rigor, el trabajo de una organización iniciática debe
cumplirse "en el nombre" del principio espiritual de donde procede y
que está destinada a manifestar en nuestro mundo ( 5 ). Este principio
puede ser más o menos "especializado" conforme a las modalidades que
son propias a cada organización iniciática; pero, siendo de naturaleza
puramente espiritual, como lo exige evidentemente el fin mismo de toda
iniciación, será siempre, en definitiva, la expresión de un aspecto divino, y
es una emanación directa de este aspecto la que constituye propiamente la
"presencia" inspirando y guiando el trabajo iniciativo colectivo, a
fin de que éste pueda producir los resultados efectivos según la medida de las
capacidades de cada uno de los que toman parte. Traducción: Francisco Ariza
NOTAS
* Publicado en el Nº 7 de la revista SYMBOLOS (Solsticio de Invierno 1993 - Solsticio de Verano 1994).
1
Ver Parole perdue et mots substitués (incluido en Etudes
sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, Tomo II).
2
Ello ha ocurrido necesariamente al menos en el origen de toda forma iniciática,
teniendo esos maestros la cualidad suficiente para realizar la
"adaptación" requerida para su constitución.
4
A veces se pretende ver una variante de este texto considerando
"tres" en lugar de "dos o tres", y algunos quieren
interpretar estos tres como si fueran el cuerpo, el alma y el espíritu. Se
trataría, pues, de la concentración y de la unificación de todos los elementos
del ser en el trabajo interior, necesario para que se opere el
"descenso" de la influencia espiritual en el centro de ese ser. Esta
interpretación es válida, y dejando aparte la cuestión de cuál es exactamente
el texto más correcto expresa por sí misma una verdad incontestable, pero, en
todo caso, no excluye de ninguna manera la que se relaciona con el trabajo
colectivo; en el caso de que el número de tres sea realmente
especificado se debe admitir que representa entonces un mínimo requerido para
que la eficacia de ese trabajo se cumpla, como ocurre en ciertas formas
iniciáticas.
5
Toda fórmula ritual diferente de ésta no puede representar más que una
aminoración, debido a un desconocimiento o a una ignorancia más o menos
completa de lo que este "nombre" es verdaderamente, implicando por
consiguiente una cierta degeneración de la organización iniciática, puesto que
su substitución demuestra que ésta no es plenamente consciente de la naturaleza
real de la relación que la une a su principio espiritual.
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